Erreur technique

(Se fier au calcul des astronomes pour connaitre le début et la fin d'un mois islamique)

S'il est vrai que l'horaire des Salaahs‎‎ est lié au mouvement du soleil et que de ce fait les montres ou pendules nous servent de repères pour déterminer l'heure des différentes Salaahs‎‎, par contre on ne peut en dire autant pour ce qui est des mois islamiques. On ne peut se fier au calcul des astronomes pour connaitre le début et la fin d'un mois islamique car ce faisant nous commettons une erreur technique monumentale.

Prenons tout d'abord le cas des Salaahs‎‎. L'apparition de l'aube, l'inclination du soleil vers l'Ouest et le coucher du soleil sont des phénomènes observables. Il n'y a pas lieu pour nous d'entrer dans des calculs compliqués pour savoir à quel moment ces phénomènes se produiront. Nous n'avons qu'à consulter une montre ou pendule qui nous sert ainsi de repère pour indiquer le mouvement du soleil. Cependant il faut noter qu'il n'y a aucune clause spécifique dans le Charî'ah qui autorise d'avoir recours à une montre, mais l'absence d'une clause stipulant une interdiction est considérée comme une autorisation selon les règles et principes établis.

D'ailleurs la prise en considération d'indices ou de repères en ce qui concerne les Salaahs‎‎ est attestée par un Hadîce de Boukharî Charîf où Hazrat Aa'ichah, (Radiyallahou anhou‎) rapporte que Nabî-é-Karîm (Sallallaahou A'laihi Wasallam) se levait pour accomplir la Salaah de Tahadjoude‎ en entendant le "swaarikh" c.à.d. le chant du coq. Commentant ce Hadîce, Allaamah‎‎ Badrouddîne Al-Aïnî (R) dit que normalement on entend le chant du coq dans la dernière partie de la nuit. Ainsi selon ce Hadîce il nous est possible de comprendre que le chant du coq (qui coïncidait avec la dernière partie de la nuit) servait de repère à Nabî-é-Karîm (Sallallaahou A'laihi Wasallam) pour connaître la dernière partie de la nuit.

Cependant la question de la détermination des mois islamiques est tout à fait différente. Bien que les mois islamiques soient attachés au mouvement de la lune, le Charî'ah ne nous autorise pas à prendre en considération les calculs des astronomes pour déterminer le début et la fin des mois islamiques. C'est précisément ce même rejet de tout calcul astronomique dont parle Nabî-é-Karîm (Sallallaahou A'laihi Wasallam) dans un Hadîce où il est dit :

"Nous sommes un peuple non-instruit, nous ne savons ni écrire ni calculer. Le mois est ainsi et ainsi."

Un autre Hadîce vient également confirmer ce rejet :

"Jeunez lorsque la lune est visible et rompez le jeûne lorsqu'elle (la lune) est visible."

Dans son Tafsîr‎, Allaamah‎‎ Qourtoubî (R) (décès 671 H) déclare qu'il y a unanimité à l'effet que l'opinion des astronomes concernant la lune n'est pas valable. De même, Allaamah‎‎ Aboû Bakr Al-Jassaas (R) (décès 370 H) a, dans son Tafsîr‎, dit que la prise en considération du mouvement lunaire et le calcul des astronomes est exclue du Charî'ah. C'est un sujet sur lequel il n'y a pas lieu de faire l'Idjtihaad (déduction par analogie) car le Kitaaboullah, le Sounnah et l'I'djmah (consensus des savants) sont tous contre le recours à des calculations. Commentant et expliquant le premier Hadîce, Ibn-oul-Battaal dit que "nous sommes un peuple sur lequel il n'y a point d'obligation de savoir écrire ou de calculer afin de déterminer les "mawaaqît" (horaire) de notre jeûne et de notre Ibaadah‎. Seuls les phénomènes visibles nous suffisent."

Par ailleurs, dans son commentaire du premier Hadîce, Allaamah‎‎ Badrouddîne Al-Aïnî (R) (décès 855 FI) déclare que "le Shari" (se référant à Nabî é-Karîm (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a lié le jeûne à la visibilité de la lune dans le but d'épargner à l'Oummah‎ toute peine sur la question du mouvement de la lune. Et cette pratique s'est maintenue en dépit du fait qu'il y avait parmi eux des gens versés dans la calculation du mouvement lunaire. La déclaration de Nabî-é-Karim (Sallallaahou A'laihi Wasallam) :

"Si le temps est brumeux, attendez que 30 jours soient expirés" est un rejet clair et net de tout calcul astronomique. Autrement aurait certainement dit : "contactez ceux qui sont versés dans les calculations."

Toutefois il est bon de mentionner qu'il y avait un groupe de personnes notamment les Rawaafiz qui eût recours aux gens qui savaient calculer le mouvement de la lune. Quoique certains Fouqahaa étaient favorable à la démarche de ce groupe, Allaamah‎‎ Qaazî nous dit que l'I'djmah (consensus) des Salf-é-Saalihîne (ancêtres pieux) était contre.

Notons que les Rawaafiz sont ceux qui ont rejeté la majorité des Sahaabah‎-é-Kiraam (Radiyallahou anhoum‎) et ont refusé d'accepter le califat de Hazrat Aboû Bakr (Radiyallahou anhou‎) et de Hazrat Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎). Ils ont aussi commis de la médisance à l'encontre de Hazrat Mou'aawiyah (Radiyallahou anhou‎).

Le célèbre livre de fatwaa "Raddoul Mouhtaar" aussi connu comme "Shaamî" contient les opinions des différents Ou'lamaa-é-Dîne selon lesquelles l'avis des astronomes n'est pas valable pour constituer une preuve de la visibilité de la lune.

Tout ceci démontre le rejet de tout calcul astronomique comme stipulé par les Ahaadîce de Nabî-é-Karîm (Sallallaahou A'laihi Wasallam). Toute analogie entre la détermination de l'horaire des Salaahs‎‎ et celle des mois islamiques serait ridicule pour la simple et bonne raison que l'existence même d'une stipulation sur un cas y rend toute analogie (Qiyaas) inacceptable et nulle selon les règles et principes établis. À titre d'exemple, on ne peut pas imposer aux femmes de remplacer les (faire le qazaa des) Salaahs‎‎ qu'elles ont omises pendant leurs 'haïz' (règles) ou 'nifaas' (écoulement de sang après un accouchement) par analogie à, c'est-à-dire en se basant sur l'injonction qui dit que les jeûnes omis, pendant ces périodes-là doivent nécessairement être remplacés ultérieurement, car le Charî'ah a déjà stipulé que les Salaahs‎‎ manquées en de telles circonstances ne doivent pas être remplacées. Cette stipulation (Naas) donc a fermé la porte à toute analogie (Qiyaas) sur cette question. Une 'Qiyaas' faite en présence d'une 'Naas' est une 'Qiyaas-é-faaçid', c'est-à-dire une analogie défectueuse qui de toute évidence ne serait ni valable ni acceptable.

Ainsi donc, comparer la détermination des mois islamiques à celle de l'horaire des Salaahs‎‎ pour prouver la validité des calculs astronomiques serait une erreur technique.

[EXTRAIT DE AL HAADÎ Vol.2 No.2]