Taqlîde – hadîce

MISE AU POINT

"Quand l’authenticité d'un hadîce est établie, alors ce hadîce est mon Mazhab" ou "quand un hadîce est Sahîh et il est en contradiction avec mon opinion alors suivez le hadîce en question et abandonnez ce que j'ai dit.

Tels sont les propos que les Aimmah, Imaam Aboû Hanîfah (R), Imaam Maalik (R), Imaam Chaafi'î (R), Imaam Ahmad bin Hambal (R), ont tenu. Malheureusement ces propos ont été mal interprétés par les promoteurs de anti-taqlîde pour laisser libre cours à tout un chacun d'interpréter les ahaadîce à leur propre guise. Évidement cela est un danger que toute personne avertie et intelligente n'ignore pas. Cet état des choses ouvre la porte au libertinage, à l'anarchie dans le dîne. La raison est que les promoteurs d'anti-taqlîde ont échoué dans leur démarche de comprendre le vrai sens des propos susmentionnés. En effet, selon l'éminent juriste et Mouhaddîce du 6ème siècle, Allaamah‎‎ An-Nawawî (R), cette déclaration des Aimmah (R) ne veut pas dire que tout un chacun peut mettre en pratique les propos d'un hadîce authentique dans un sens direct mais elle s'applique seulement à ceux qui ont atteint le degré de l'Idjtihaad.

Allaamah‎‎ Cheïkh Aboû A'mr‎ dit :

"La mise en pratique du texte littéral de la déclaration de l’Imaam Chaafi'î (R) n'est pas possible pour chaque juriste de mettre en pratique le hadîce qu'il juge comme étant l'autorité."

A titre d'exemple, Allaamah‎‎ Cheïkh Aboû A'mr‎ cite un hadîce selon lequel Nabî-é-Karîm (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a dit que le jeûne de celui qui donne son sang et celui qui en reçoit est rompu en faisant ces actes.

Selon 'Abdoul Walîde Moûçaa Bin Aboul Jaroûde‎‎, un élève de Imaam Chaafi'î (R), le hadîce susmentionné est authentique et suivant le principe écoulant de la déclaration "Quand l'authenticité d'un hadîce est établie alors ce hadîce est mon Mazhab" ; il a essayé d'attribuer cela à l'opinion de Imaam Chaafi'î (R). Pourtant, d'après ce dernier, dans un cas pareil le jeûne n'est pas rompu. Les autres élèves de Imaam Chaafi'î (R) ont avancé que l'Imaam Chaafi'î (R) a rejeté ce hadîce rien que parce qu’il est "mansoûkh" et non pas parce qu'il questionne son authenticité.

Cela est suffisant pour démontrer le degré d'irresponsabilité dont beaucoup de nos jeunes sont en train de faire preuve quand ils sous-estiment les Aimmah (R) en déclarant que ces derniers ont rejeté tel ou tel hadîce en dépit de son authenticité. Il faut bien comprendre, une fois pour toutes, que les Aimmah (R) avaient leur raison lorsqu'ils rejetaient un hadîce. Ils ne le faisaient pas par ignorance. Loin de là ! Bien souvent ils comprenaient et analysaient un hadîce différemment des autres. En conclusion, la déclaration de ces Aimmah (R), comme mentionnée en haut, s'adresse aux Moudjtahidîne et non pas à tout un chacun. Pour être un Moudjtahid il faut avoir les qualités des Moudjtahidîne.

[EXTRAIT DE AL HAADÎ Vol.2 No.8]