Le Qour'aan en contradiction avec le Hadîce ou inversement?

Q. Le Qour'aan peut-il entrer en contradiction avec le Hadîce ou inversement ? Donnez quelques exemples, s'il vous plaît ?

R. La contradiction signifie l'existence de deux preuves d'importance égale prouvant deux règlements différents pour un même cas, dans une même circonstance et contexte à une même époque et de la même façon. C'est à propos de cette même contradiction qu'Allah Ta'aala dit : "Si ce Qour'aan avait été descendu par un autre qu'Allah, vous auriez trouvé beaucoup de contradictions." (4:82)

L'absence de cette contradiction étant en elle-même une preuve que ce livre sacré est une révélation divine. Citons un exemple. Si d'après une autorité nous voyons que les boissons alcooliques sont interdites et l'autre préconise sa permissibilité, cela ne veut nullement signifier qu'il y a contradiction, puisque ce sont deux autorités différentes qui prouvent deux règlements différents à deux époques différentes. D'après la terminologie islamique la loi antécédente s'appelle Mansoûkh (abrogée) et la loi subséquente Naasikh.

Il n'y a aucune contradiction dans le Dîne. Le cas contraire aurait été un signe d'imperfection, d'incapacité et d'impuissance et Allah Ta'aala est au delà de ces défauts-là. La contradiction existe seulement dans l'esprit des gens par un manque de données et d'informations qui entourent un règlement. Quand nous "voyons" une contradiction elle n'est qu'en apparence mais en vérité il n'y en a aucune. Quand nous évoquons la contradiction, nous évoquons surtout ce deuxième type de contradiction.

Pour mieux comprendre ce deuxième type de contradiction, d'abord analysons ensemble le verset 234 du Sourah 2 qui dit :

"Certains d'entre vous meurent en laissant des épouses : celles-ci doivent observer une période d'attente de 4 mois et 10 jours. Passé ce délai, on ne vous reprochera pas la façon dont elles disposeront d'elles-mêmes (c.à.d. en se parant et en cherchant à se remarier), conformément à l'usage. Allah est bien informé de ce que vous faites."

Ce verset stipule une période de quatre mois et dix jours comme "I'ddah" (viduité) pour une femme qui a perdu son mari indépendamment du fait qu'elle soit enceinte ou pas. Maintenant le verset 4 du Sourah 65 qui lit comme suit "Et quant à celles qui sont enceintes, leur période d'attente se terminera à leur accouchement" stipule l'accouchement comme I'ddah pour les femmes qui sont en état de grossesse. Ce verset-là de par son sens général s'applique pour les deux types de I'ddah en l'occurrence l'I'ddah de talaaq (divorce) et l'I'ddah de wafaat (la mort). Comme le verset 234 du Sourah 2 de par son sens général se réfère aux deux types d'épouses : enceintes ou pas enceintes, donc, quand nous prenons les deux versets dans leur sens général, il parait qu'ils renferment une contradiction. Mais par le hadîce nous constatons que le sens général du verset 234 du Sourah 2 a été abrogé par le verset 4 du Sourah 65 en ce qui concerne le cas d'une femme enceinte.

De la même façon le verset 180 du Sourah 2 stipule l'obligation de faire un Wasiyyah (testament) en faveur de son père, sa mère et ses proches. Mais d'autre part, nous avons un hadîce qui se lit ainsi :

"Certainement. Allah a déjà fixé le droit de tout un chacun. Donc il n'y a pas l'importance d'un Wasiyyah (testament) en faveur de ceux qui sont déjà les héritiers naturels..."

Selon les Moufassirîne (exégètes -­ commentataires qualifiés du Qour'aan) le verset 180 du Sourah 2 était en vigueur avant que le système de l'héritage ne soit établi. Selon Hazrat Abdoullah bin Abbaas ‎ (Radiyallahou anhou‎), le verset 7 du Sourah 4 qui lit "Remettez aux hommes une part de ce que leurs parents et leurs proches ont laissé, et aux femmes, une part de ce que leurs parents et leurs proches ont laissé ; que cela représente peu ou beaucoup : c'est une part déterminée" a abrogé la loi stipulée par le verset 180 du Sourate 2. Cela démontre que le hadîce de Nabî‎‎-é-Karîm (Sallallaahou A'laihi Wasallam) est venu après l’abrogation du verset 180 du Sourah 2. Selon un hadîce rapporté par Tirmîzî, Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) avait fait cette déclaration à l'occasion de Hajjat-oul-Wadaa.

Espérons que ces deux exemples suffiront pour aider à mieux comprendre ce sujet-là.

[EXTRAIT DE AL HAADÎ Vol.3 No.6]