Un talaaq ou trois talaaqs

LE PROBLÈME DE 3 TALAAQS

Mention est faite dans Mouslim Charîf d'un hadîce rapporté par Hazrat Abdoullah Bin Abbaas ‎ (Radiyallahou anhou‎)selon lequel à l'époque de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) et de Hazrat Aboû Bakr (Radiyallahou anhou‎), la déclaration de 3 talaaqs était considérée comme un seul talaaq. Mais quand vint l'époque de Hazrat Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎), la déclaration de 3 talaaqs fut considérée comme 3 talaaqs. Comment expliquer alors ce hadîce ? Les Ou'lamaa donnent deux explications :

PREMIÈRE EXPLICATION

Le hadîce fait référence à un cas où une personne a donné à son épouse les 3 talaaqs prescrits en répétant trois fois le mot "TALAAQ." Prenons comme exemple, le mari dit ceci à son épouse : 'tu as ton talaaq, tu as ton talaaq, tu as ton talaaq'.

Cette formule peut être interprétée de deux façons :‑

La personne a répété en 3 fois le mot TALAAQ rien que pour mettre l'emphase tandis que son intention était de ne donner qu'un seul talaaq.
La personne a répété en 3 fois le mot TALAAQ avec la ferme intention de donner trois talaaqs à son épouse ; c'est-à dire 1 talaaq pour chaque mot prononcé.

A l’époque de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam), on se servait normalement de la 1ere façon avec l’intention d’un seul talaaq mais répété en 3 fois pour bien mettre l'emphase sur le mot et l'idée.

A cette époque, on ne dissimulait pas la vérité si jamais la personne avait la ferme intention de donner 3 talaaqs ; elle ne la dissimulait jamais en vertu de l'honnêteté et de la franchise que la personne possédait. Pour cette raison, jusqu'à preuve du contraire, cette façon de prononcer le talaaq était considérée comme une seule à l'époque de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) et de Hazrat Aboû Bakr (Radiyallahou anhou‎). Mais à l'époque de Hazrat Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎) la mentalité des gens avait changé et l'honnêteté avait commencé à se dégrader. Les gens ne faisaient plus preuve de franchise comme auparavant. Alors dans une telle condition, il était fort probable qu'une personne ayant prononcé 3 talaaqs avec l'intention de donner les 3 talaaqs se rétracte par la suite pour affirmer que son intention était de donner un seul talaaq quand bien même qu'elle avait prononcé 3 talaaqs. Donc Hazrat Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎), avec l'approbation des Sahaabah‎-é-Kiraam (Radiyallahou anhou‎), décida de mettre un terme à ce genre d'abus et déclara que la déclaration de 3 talaaqs signifie 3 talaaqs qu’elle que soit l'idée ou l'’intention.

DEUXIÈME INTERPRÉTATION

A l'époque de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam), une personne se servait de la formule Al-Batta pour donner 3 talaaqs. Selon l'usage courant et général le mot Al-Batta était un synonyme de 3 talaaqs jusqu'à preuve du contraire. Une personne pouvait se servir également de la formule Al-Batta avec l'intention d'un seul Talaaq et son affirmation une fois confirmée était acceptée.

Alors, vu l'usage courant et général les narrateurs ont changé Al-Batta par les mots 3 talaaqs quand ils ont rapporté le hadîce de Mouslim Charîf qui donne l'impression que trois talaaqs à l'époque de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) étaient considérés comme un seul talaaq. Mais en réalité ce n'était pas trois talaaqs qui étaient considérés comme un seul talaaq, mais seulement le talaaq donné par la formule "Al-Batta" quand la personne en question affirmait qu'il l'avait fait avec l'intention d'un seul talaaq.

En raison de l'honnêteté et la franchise qui prévalaient généralement au temps de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam), ce dernier acceptait la déclaration de n'importe quelle personne qui disait que le talaaq donné par la formule de "Al-Batta" signifiait seulement 1 talaaq. Mais à l'époque de Hazrat Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎), la mentalité ayant changé et l’honnêteté et la franchise n’étaient pas ce qu'elles étaient, Hazrat Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎) n'acceptait pas la déclaration d'une personne qui disait qu'elle avait l'intention de donner un seul talaaq en prononçant "Al-Batta." Il considérait Al-Batta comme 3 Talaaqs selon l'usage général sans tenir compte de l'intention.

HADÎCE DE HAZRAT ROUKANA (Radiyallahou anhou‎)

Suite aux explications qui ont précédé, il n'est pas difficile de comprendre le hadîce de Hazrat Roukana (Radiyallahou anhou‎). Ce hadîce apparemment donne l'impression que 3 talaaqs étaient considérés comme un seul talaaq à l'époque de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam). Mais quand nous analysons toutes les versions concernant le talaaq de Hazrat Roukana (Radiyallahou anhou‎) à la lumière des explications données plus haut, nous réalisons qu'il en était autrement.

Une chose est sûre et certaine : Hazrat Roukana (Radiyallahou anhou‎) avait donné le talaaq à son épouse. De quelle façon ?

Deux versions sont citées.

Version de Hazrat Abdoullah Bin Abbaas ‎‎‎‎ (Radiyallahou anhou‎) : Selon un hadîce de Mousnad Ahmad, Hazrat Abdoullah Bin Abbaas ‎ (Radiyallahou anhou‎) rapporte que Hazrat Roukana (Radiyallahou anhou‎) avait donné 3 talaaqs à son épouse. Ce hadîce est qualifié de Mounkar (étrange et anormal) par Aboû Bakr Al-Jassaas (R) – 370 H et par Allaamah‎‎ Ibn-oul-Houmaam (R) – 681H - parce qu'il contredit la version originale rapportée par des narrateurs authentiques et solides qui ont fait mention de "Al-Batta" au lieu de 3 talaaqs.
Version rapportée par la famille de Hazrat Roukana (Radiyallahou anhou‎) : Selon Imaam Aboû Daawoûde (R) la version rapportée par la famille de Hazrat Roukana (Radiyallahou anhou‎) à l'effet que Hazrat Roukana (Radiyallahou anhou‎) avait donné à son épouse le talaaq "Al-Batta" est totalement authentique. Pour la bonne et simple raison que la famille connaît mieux que quiconque les choses qui se passent en son sein.

DÉDUCTION

Donc on ne peut se servir du hadîce de Hazrat Roukana (Radiyallahou anhou‎) pour dire que trois talaaqs étaient considérés comme un seul talaaq à l'époque de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam).

D'ailleurs, par le hadîce plus authentique de Daawoûde et rapporté par lui - même, il est indiscutablement prouvé qu’à l’époque de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) trois Talaaqs prononcés étaient équivalent à trois talaaqs. Selon cette même version authentique, Hazrat Roukana (Radiyallahou anhou‎) après avoir donné le Talaaq "Al-Batta" à son épouse était venu déclarer à Nabî‎‎-e-Karim (Sallallaahou A'laihi Wasallam) que son intention ferme était pour un seul Talaaq avant d'accepter son dire. Cela démontre que s'il avait l'intention de donner 3 talaaqs au moment de prononcer la formule "Al-Batta", alors les 3 talaaqs auraient été considérés comme 3, sinon quelle nécessité de demander à Hazrat Roukana (Radiyallahou anhou‎) de sermenter.

RÉCAPITULATION

Le Talaaq "Al-Batta" était synonyme de 3 talaaqs selon l'usage général à l'époque de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam)
Jusqu'à preuve du contraire, les Sahaabah‎-é-Kiraam (Radiyallahou anhoum‎) comprenaient clairement que 3 talaaqs étaient le talaaq "Al-Batta."
En raison de l'honnêteté et la franchise qui prévalaient à l'époque de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) et de Hazrat Aboû Bakr (Radiyallahou anhou‎), l’intention d'un époux à l'effet que par la formule "Al-Batta" il voulait prononcer un seul talaaq était admissible.
La dégradation de l'honnêteté et le manque de franchise qui commençaient à émerger à l'époque de Hazrat Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎) obligeait ce dernier à appliquer la loi que "Al-Batta" signifiait purement et simplement trois talaaqs quelle que soit l'intention de la personne en question.
Le talaaq "Al-Batta" étant synonyme de 3 talaaqs selon l'usage général a été rapporté par des narrateurs par 3 talaaqs : c'est à dire au lieu de préciser qu'il s'agissait du talaaq "Al-Batta", ils ont rapporté "trois talaaqs."
Le talaaq appliqué comme 3 talaaqs par Hazrat Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎) et approuvé par les Sahaabah‎ e Kiraam (Radiyallahou anhoum‎) était le talaaq "Al-Batta."
En faisant cela, Hazrat Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎) avec l'approbation des Sahaabah‎-é-Kiraam (Radiyallahou anhoum‎) avait fermé la porte aux abus laquelle porte n'était pas encore ouverte à l'époque de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) et de Hazrat Aboû Bakr (Radiyallahou anhou‎). Donc, Hazrat Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎) avait agi selon les circonstances prévalant tout en restant en conformité totale avec l'esprit de Dîne et la fonction d'un caliphe.
Le hadîce de Hazrat Roukana (Radiyallahou anhou‎), selon la version la plus authentique, donne raison à ceux qui disent que 3 talaaqs prononcés à la fois étaient considérés comme trois talaaqs définitifs même à l'époque de Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam).
Le hadîce de Hazrat Roukana (Radiyallahou anhou‎) selon la version la plus authentique, donne raison à ceux qui disent que Hazrat Roukana (Radiyallahou anhou‎) avait donné à son épouse le talaaq "Al-Batta" avec l'intention d'un seul talaaq que obtenu de Hazrat Roukana (Radiyallahou anhou‎) le serment de l’honnêteté de sa déclaration.

CONCLUSION

Pour conclure, il est bon de considérer la déclaration d'Allaamah‎‎ Al Hafiz Ibn Hadjar, Asqalanî (R) (773-852 H) :‑

'L'opinion qui fait le poids est celui qui considère 3 talaaqs (donnés à la fois) comme 3 en raison de consensus (Ijma) qui a eu lieu à l'époque de Hazrat Oumar‎(Radiyallahou anhou‎). Il n’y eut aucune opposition à la décision de Hazrat Oumar‎(Radiyallahou anhou‎). Et le consensus adopté indique l'existence d'un ‘Naasikh’ (abrogatoire) bien qu'ignoré par certains au début mais qui fut porté à la connaissance de tous à l'époque de Hazrat Oumar‎(Radiyallahou anhou‎). Celui qui s'oppose à un verdict décrété avec ‘Ijma’ (consensus) est en train de rejeter l'Ijma. Le "Joumhour" (majorité d’Ou’lamaa) n'admet aucune divergence après un "Ijma" (consensus)." [Fath-oul-Bari De Ibn Hadjar (R), Commentaire De Boukharî]

LA GRAVITÉ DU REJET DE "IJMA"

Considérer 3 talaaqs comme 1 seul talaaq signifie le rejet de "Ijma" (consensus) et la violation d'un principe établi par l'unanimité des Sahaabah‎-é-Kiraam (Radiyallahou anhou‎) et accepté par les 4 illustres Aimmah (R).

Le rejet d'Ijma (consensus) est très grave et c'est analogue à suivre et à choisir un chemin autre que celui adopté par les croyants. Ceci est condamné sévèrement dans le Qour'aan Charîf en ces termes :

"Et quiconque tiendra tête à l'Envoyé d'Allah (c.à.d. Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam)) après que la bonne direction lui est parvenue et qui suivra une autre voie que celle suivie par les croyants, nous lui donnerons pour alliés ceux qu'il prend pour tels et nous le jetterons dans l'enfer ; la pire de toutes les destinations." (4:115)

[EXTRAIT DE AL HAADÎ Vol.3 No.7]

Divorce