La Salaah

Commandement d'Allah Ta'aala, la Salaah est un pratique fondamentale, voire vitale pour le bien être du musulman à tel enseigne que le Qour'aan ordonne de,

"Et cherchez secours dans l'endurance et dans la Salaah ... " (2:45)

Qui n'a pas besoin d'être assisté dans ce monde et dans la vie future. A la lumière du verset d'en haut, l'aide voulue et l'assistance tant recherchée peuvent être acquises par chaque croyant en observant correctement la Salaah.

L'Islâm a prescrit des conditions pour que la Salaah soit acceptée ; une de ses conditions est qu'elle doit être accomplie à son heure fixée car chacune de cinq Salaahs‎‎ doit être accomplie à son heure spécifique et fixée. Donc, pour protéger notre Salaah, il est impératif que chaqu'un de nous sache l'heure de chaque Salaah afin qu'on puisse l'accomplir à son heure fixée. C'est dans cette optique qu'Al-Haadî a publié récemment des articles avec détails sur,

la Salaah avant l'heure prescrite,
combiner deux Salaahs‎‎, et
l'heure de chacune de cinq Salaahs‎‎,

dont on reproduit un résumé dans cette édition. A l'avenir, Inchaa Allah, nous aborderons sous la rubrique "La Salaah" des sujets comme,

la Salaat-oul-Witr‎ (le nombre de Rak'aat, son importance, le Dou'aa Qounoûte‎‎, etc.),
y-a-t-il des différences dans la posture de la Salaah d'une dame et celle d'un homme?,
la façon de faire la Salaah, et d'autres encore plus intéressants qui sont d'actualité.

Dans ce contexte, chers lecteurs / lectrices vos suggestions et idées seront les bienvenues. En attendant, dans cette édition on vous présente une mise au point en ce qui concerne les deux Sounnahs de Fadjr. Bonne lecture !

1. LA SALAAH AVANT L'HEURE PRESCRITE

Allah Ta'aala dit dans le Qour'aan-é-Karîm : "Certainement la Salaah a été prescrite, pour les croyants, à des heures fixées." (4:103)

Le Prophète (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a dit : "Certainement (l'heure de) la Salaah a un commencement et une fin" (Tirmîzî). Dans un autre hadîce, le Prophète (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a dit : "La négligence dans la Salaah, c'est être en retard dans la Salaah jusqu'à ce qu'arrive l'heure de la Salaah suivante" (Tahaawî). Le verset coranique et les deux ahaadîce précités établissent le principe général selon lequel chaque Salaah doit être accompli à son heure fixée. Chaque Salaah a son heure spécifique et ne coïncide pas avec l'heure d'une autre Salaah.

2. COMBINER DEUX SALAAHS‎‎

Hazrat Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎) a dit :

"Combiner deux Salaahs‎‎ est parmi les péchés graves." (Mousannaf Abdour Razzaaq)

Combiner deux Salaahs‎‎ comme certains Ou'lamaa l'autorisent pour des raisons tels le voyage, la maladie ou le mauvais temps, signifie anticiper ou reporter l'heure d'une Salaah, c'est à dire accomplir la Salaah de A'ssr à l'heure de Zouhr ou faire la Salaah de Maghrib à l'heure de I'chaa. Mais pour Imaam Aboû Hanîfah (RA), une telle pratique ne peut être admise, vu que les ahaadîce qui, à première vue semblent l'autoriser sont en conflit avec le principe général établi par le verset 103 de Sourah 4, et le hadîce cité par Aboû Houraïrah (Radiyallahou anhou‎). Pour Imaam Aboû Hanîfah (RA), il n'y a aucune Salaah qui empiète sur l'heure d'une autre Salaah et tout ce qui est rapporté dans les ahaadîce signifie que visiblement il y a deux Salaahs‎‎ qui ont été accomplies ensemble, l'une après l'autre, sans qu'aucune de ces Salaah n'ait empiété sur l'heure de l'autre.

Par exemple, retarder la Salaah de Zouhr jusqu'à sa dernière heure et avancer la Salaah de A'ssr à sa première heure, de sorte que visiblement, il parait que les Salaahs‎‎ ont été accomplis à la même heure mais, en fait chaque Salaah a été accomplie en son heure. Telles deux personnes se tenant debout l'une à coté de l'autre auprès d'une ligne de démarcation (boundary line), l'une à droite et l'autre à, gauche de cette ligne. On voit bien les deux personnes se tenant debout ensemble, mais pourtant l'une peut être à Moka et l'autre à Port-Louis.

Les ahaadîce suivants suffisent pour confirmer l'interprétation citée plus haut : ‑

Aboû Daawoûde rapporte un hadîce selon lequel Hazrat Abdoullah-bin-Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎) a continué son voyage jusqu'à l'heure (avant la disparition) de Chafaq (lueur rouge ou blanc dans l'horizon après le coucher du soleil) ; là il descendit de sa monture et accomplit la Salaah de Maghrib. Ensuite, il a attendu jusqu'à ce que le Chafaq ait disparu et il accomplit alors la Salaah de I'chaa. Il fit ressortir, par la suite, que quand Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) était pressé par quelque chose, il en faisait de même.
Selon un autre hadîce, rapporté par Aboû Daawoûde, Naçaaî‎‎, Tahaawî et Darqoutnî, durant un certain voyage, Hazrat Abdoullah-bin-Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎) a poursuivi son chemin jusqu'à ce qu'arrivât la dernière heure de Chafaq. Il descendit alors de sa monture et accomplit la Salaah de Maghrib. Ensuite, après la disparition du Chafaq, il se tint debout pour la Salaah de I'chaa et dirigea la Salaah. Il déclara par la suite que quand Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) était pressé par le voyage, il faisait la même chose.
Il y a un autre hadîce dans le Sounan‎‎ Al-Bazzaar qui apporte plus de lumière sur le sujet. Il est rapporté que quand la décision était prise, pendant le voyage, de faire deux Salaahs‎‎ l'une après l'autre, Hazrat Anas (Radiyallahou anhou‎) retardait la Salaah de Zouhr jusqu'à la dernière heure puis l'accomplissait et ensuite, il accomplissait la Salaah de A'ssr à la première heure. De la même façon, il accomplissait la Salaah de Maghrib à la dernière heure et la Salaah de I'chaa à la première heure. Par la suite, il disait : "c'est de cette façon-là que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) accomplissait deux Salaahs‎‎ dans le même temps pendant le voyage."

Tout ce qui précède démontre de manière catégorique que faire deux Salaahs‎‎ dans le même temps signifie, faire la première à la dernière heure et faire la deuxième à la première heure, sans que l'une empiète sur l'heure de l'autre car deux Salaahs‎‎ ne partagent pas la même heure.

3. L'HEURE DE CHAQUE SALAAH

L'heure de la Salaat-oul-Fadjr

Le matin, il y a une lueur blanche à l'est sur l'horizon, lueur qui s'étire lentement à la verticale avant de disparaître finalement : c'est le Soubh-é-Kaazib dont l'apparition n'empêche nullement le Sehri ou la Salaah du Tahadjoude‎. Une autre lueur apparaît plus tard, toujours à l'est, mais cette fois elle s'étire horizontalement : c'est le Soubh-é-Saadiq‎ qui clôture le Sehri et le Tahadjoude‎. Cette deuxième lueur annonce en même temps le début de l'heure du Fadjr qui va durer jusqu'au lever du soleil. Pendant ce temps, aucune Salaah, Sounnah ou Nafl n'est permis sauf, bien sûr, les deux Sounnah de Fadjr. Toutefois, le Qazaa du Witr‎ ou les Qazaa des Farz peuvent être accomplis durant cet intervalle.

L'heure de la Salaat-oul-Zouhr

L'heure de la Salaat-oul-Zouhr commence à partir du Zawaal (c.à.d. l'inclinaison du soleil vers l'ouest après avoir parcouru la moitié de son trajet) pour terminer au moment où débute la Salaat-oul-A'ssr.

A quel moment commence le Zawaal ?

Quand le soleil se lève dans le ciel, chaque objet projette une ombre très longue qui raccourcit graduellement alors que le soleil monte de plus en plus haut. A un certain moment, l'ombre cesse de raccourcir et puis commence à s'allonger. Cet intervalle de temps où l'ombre raccourcie s'arrête avant d'augmenter en longueur s'appelle "Istiwa" ou méridien.

Le Zouhr commence à l'expiration de l'Istiwa, lorsque l'ombre devient de plus en plus longue avec l'inclination du soleil à l'ouest.

Quant à l'expiration de l'heure du Zouhr, elle est au moment où l'ombre d'un objet ait deux longueurs + l'ombre méridionale.

L'heure de la Salaat-oul-A'ssr

L'heure de la Salaat-oul-A'ssr doit automatiquement débuter dès que l'ombre d'un objet lui soit deux fois plus long + l'ombre méridionale.

Si l'heure de la Salaah de A'ssr expire au coucher du soleil, il est cependant Makroûh‎‎ d'attendre délibérément que le soleil devienne jaune pour faire cette Salaah. Mais si on n'a pu la faire avant, il est permis de l'accomplir à ce moment-là. Dans ce cas, la Salaah est Adaa et ne sera pas Qazaa.

L'heure de la Salaat-oul Maghrib

L'heure de la Salaah de Maghrib commence immédiatement après le coucher du soleil et dure jusqu'à la disparition du Chafaq.

Le Chafaq a été interprété de deux façons par les Ou'lamaa, la première l'appliquant à la lueur rouge, la seconde à la lueur blanche, les deux paraissant après le coucher du soleil.

Certains pensent que la Salaah de Maghrib se termine à la disparition de la lueur rouge alors que d'autres croient que l'heure de Maghrib dure tant qu'il y a la lueur blanche. Par précaution, donc, c'est mieux de ne pas retarder la Salaah de Maghrib jusqu'à l'apparition de la lueur blanche, ni de commencer la Salaah de I'chaa avant la disparition de la lueur blanche.

Ces deux lueurs - rouge et blanche après le coucher du soleil - doivent être considérées comme l'heure de la Salaah de Maghrib. Donc, il s'ensuit que si on fait la Salaah de Maghrib avant la disparition de la lueur blanche, cette Salaah est Adaa et non pas Qazaa. Mais nous le répétons, c'est contraire à la prudence de renvoyer la Salaah de Maghrib à cette heure tardive.

L'heure de la Salaat-oul-I'chaa

Dès que s'achève l'heure de la Salaah de Maghrib, l'heure de la Salaah de I'chaa commence, sans aucun temps mort entre les deux, et dure jusqu'au Soubh-é-Saadiq‎.

Salaat-oul-Witr‎

L'heure de Witr‎ c'est après l'accomplissement de la Salaat-oul-I'chaa et il s'achève en même temps que l'heure de I'chaa c'est-à-dire avec l'apparition du Soubh-é-Saadiq. Le meilleur moment pour l'accomplir c'est la dernière partie de la nuit, mais pour celui qui craint ne pouvoir se réveiller, il est préférable de le faire durant la première partie de la nuit avant d'aller se coucher.

Si on rate le Witr‎ à son heure, alors il faudra en faire le Qazaa car il est Waadjib comme l'indique le hadîce de Aboû Daawoûde rapporté par Aboû Sa'îd-Al-Khoudrî (Radiyallahou anhou‎) où Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) dit :

"Celui qui s'est endormi avant le Witr‎ ou a oublié de l'accomplit ; doit le remplacer quand il se le rappelle."

4. MISE AU POINT AUTOUR D’UNE CONFUSION

Les 2 Sounnates de Fadjr

Que doit-il faire si au moment d'entrer dans la Mosquée, le Moukabbir fait l'Iqaamah alors qu'on n'a pas encore fait la Salaah Sounnate ? Se joindre à la Djamaa'ah tout de suite ou faire le Sounnate d'abord et ensuite se joindre à la Djamaa'ah ?

Une personne qui n'a pas pu faire les 2 Sounnahs de Fadjr avant la Salaah Farz de Fadjr, doit-elle les (ces 2 Sounnahs) remplacer après le Farz de Fadjr jusqu'au lever du soleil ou après le lever du soleil ?

Tant des confusions qu'on va essayer d'éclaircir pour le bien-être de l'Oummah‎.

Sachons que de toutes les Salaahs‎‎ Sounnates, les 2 Sounnates de la Salaah de Fadjr sont les plus importantes. Hazrat Aa'ichah, (Radiyallahou anhoum‎) rapporte que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) n'était pas aussi régulier dans l'accomplissement des Nafls comme il l'était dans l'accomplissement des 2 Rak'aats Sounnates de Fadjr (Boukharî et Mouslim). Selon un autre hadîce de Mouslim, Hazrat Aa'ichah (Radiyallahou anhou‎) rapporte que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a dit :- "Les deux Rak'aats (Sounnates) de Fadjr sont meilleurs que ce monde et tout ce qu'il contient."

5. FAIRE LE SOUNNATE/NAFL AU MOMENT DE L'IQAAMAH

Hazrat Aboû Houraïrah (Radiyallahou anhou‎) rapporte un hadîce où Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) dit :

"Quand l'Iqaamah est fait, il n'y a aucune Salaah à l'exception de la Salaah Farz."

Il est clair, selon ce hadîce, qu'on doit se joindre à la Djamaa'ah et qu'on ne doit faire aucune autre Salaah, que ce soit Nafl ou Sounnate. Mais eu égard à l'emphase mise sur les 2 Sounnates de Fadjr par Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam), est ce que ce hadîce s'applique à ces 2 Sounnates également ?

Il n'y a pas d'unanimité sur ce point parmi les Ou'lamaa. Certains sont d'avis que les 2 Sounnates de Fadjr ne tombent pas sous l'interdiction mentionnée dans le hadîce cité plus haut. Ils disent que si un fidèle entre dans la mosquée et le Djamaa'ah est en cours, il peut accomplir ces 2 Sounnates dans le sahan s'il a espoir qu'il peut avoir une partie de la Salaah derrière l'Imaam.

L'explication donnée par les Ou'lamaa qui épousent cette idée est claire et simple. C'est que le hadîce rapporté par Aboû Houraïrah (Radiyallahou anhou‎) qui dit que quand l'Iqaamah est fait, il n'y a aucune Salaah à l'exception de la Salaah Farz (pour laquelle l'Iqaamah a été fait) n'a pas une application générale. Si on lui donne une application générale, cela signifierait qu'une fois l'Iqaamah est fait dans une Mosquée, on ne peut faire de Sounnate ou Nafl ni dans cette mosquée (à l'intérieur comme à l'extérieur), ni dans une autre mosquée, ni chez soi et ni dans un autre endroit de ce monde. Il serait insensé de donner à ce hadîce une application aussi vaste.

Le bon sens nous dit que l'interdiction de faire toute autre Salaah (Sounnate, Nafl) à l'exception de la Salaah Farz s'applique seulement à la mosquée où l'Iqaamah a été fait. Quant à une autre mosquée où l'Iqaamah n'a pas encore été fait, on peut faire la Salaah Sounnate et Nafl. De même, il n'est pas interdit à une dame ou à un malade qui fait la Salaah dans sa maison qui se trouve juste à côté de la mosquée où l'Iqaamah a été fait, de faire le Sounnate ou Nafl. Aussi, l'interdiction ne frappe pas une personne qui a déjà fait sa Salaah, laquelle est en train d'être faite dans la mosquée.

Personne parmi les Fouqahaa n'a donné à ce hadîce une application générale. A juste titre d'ailleurs, chacun a, selon ses recherches et des preuves qu'il juge valables, trouvé "quelque chose" qui est exemptée de l'interdiction mentionnée dans le hadîce en question.

Ceux qui disent que les deux Rak'aats Sounnates de Fadjr sont exemptés de cette interdiction et qu'on peut bel et bien faire ces deux Rak'aats même si l'Iqaamah a déjà été fait et que le jamaate est en cours, ont leurs raisons et leurs preuves pour soutenir ce qu'ils avancent.

D'abord ce hadîce n'a pas, comme il a été longuement et clairement expliqué, une application générale. Aussi, il y a un hadîce dans Baihaqui où Aboû Houraïrah (Radiyallahou anhou‎) lui-même rapporte que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a dit :

"Quand l'Iqaamah est fait pour la Salaah, alors il n’y a aucune autre Salaah sauf la Salaah Farz et les deux Rak'aats (Sounnates) de Fadjr."

Ce hadîce, qui du point de vue des narrateurs n'est pas aussi solide, est renforcé par la pratique de plusieurs Sahaabah (Radiyallahou anhoum‎) et des Taabi'îne tels que Abdoullah Bin Mas'oûde (Radiyallahou anhou‎), Abdoullah Bin Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎), Abdoullah Bin Abbaas ‎ (Radiyallahou anhou‎), Aboû Dardaa (Radiyallahou anhou‎), Aboû Ous'maan An-Nahdî (Radiyallahou anhou‎), Masroûqe (Radiyallahou anhou‎), et Hassan Al Basrî (Radiyallahou anhou‎).

6. LA PRATIQUE DE SAHAABAH (Radiyallahou anhoum‎) ET DES TAABI'ÎNE (R)

PRATIQUE DE ABDOULLAH BIN MAS'OÛDE‎‎(Radiyallahou anhou‎) - ÉMINENT SAHAABÎ

Hazrat Abdoullah Bin Aboû Moûçaa (Radiyallahou anhou‎) rapporte :

Ibn-é-Mas'oûde‎‎(Radiyallahou anhou‎) est arrivé chez nous quand l'Imaam officiait la Salaah de Fadjr. Il a (d'abord) fait deux Rak'aats à l'arrière d'une colonne (c'est à dire derrière une colonne) car il n'avait pas encore fait les deux Rak'aats (Sounnates) de Fadjr. (Tabraanî)

PRATIQUE D'ABDOULLAH BIN OUMAR‎(Radiyallahou anhou‎) - ÉMINENT SAHAABÎ

Mouhammad Bin Ka'b (Radiyallahou anhou‎) rapporte :

Abdoullah Bin Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎) sortait de chez lui et la Salaah de Fadjr (congrégation) était déjà debout. Il a alors accompli deux Rak'aats (Sounnates de Fadjr) en chemin avant qu'il n'entre dans le Masjid. Puis, il est entré dans le Masjid et a accompli la Salaah de Fadjr ensemble avec les autres. (Tahaawî)

PRATIQUE DE HAZRAT ABDOULLAH BIN ABBAAS ‎(Radiyallahou anhou‎) - ÉMINENT SAHAABÎ

Aboû Ous'maan Al Ançaarî (RA) rapporte :

Hazrat Abdoullah Bin Abbaas ‎(Radiyallahou anhou‎) est arrivé quand l'Imaam officiait la Salaah de Fadjr et il n'avait pas encore fait les 2 Rak'aats Sounnates. Il a alors accompli les 2 Rak'aats (Sounnates) à l'arrière de la mosquée (c'est-à-dire pas dans le Jamaate Khaana mais dans le Sahan) et puis il s'est joint à eux (aux Mousallîs‎‎). (Tahaawî)

PRATIQUE D'ABOÛ DARDAA (Radiyallahou anhou‎) - ÉMINENT SAHAABÎ

Aboû Oubaidoullah rapporte :

Quand Aboû Dardaa (Radiyallahou anhou‎) entrait dans le Masjid et que les gens se mettaient debout dans le Saff pour la Salaah de Fadjr, alors il faisait les 2 Rak'aats (Sounnates) dans un coin du Masjid, ensuite il se joignait aux gens dans la Salaah. (Tahaawî)

PRATIQUE DE HAZRAT ABOÛ OUS'MAAN AN-NAHDÎ (RA) - ÉMINENT TAABÉ'Ï

Hazrat Aboû Ous'maan An-Nahdî (RA) raconte :

Nous allions chez Hazrat Oumar‎ Bin Khattaab (Radiyallahou anhou‎) avant d'avoir accompli les 2 Rak'aats (Sounnates) précédant la Salaah de Fadjr tandis qu'il (Hazrat Oumar‎(Radiyallahou anhou‎)) était dans la Salaah. Nous fîmes d'abord la Salaah (2 Rak'aats Sounnates de Fadjr) à l'arrière du Masjid (sahan), puis nous nous sommes joints aux gens dans la Salaah. (Tahaawî)

FATWA (ARRÊTÉ) DE HAZRAT HASSAN AL BASRÎ - ÉMINENT TAABÉ'I

Yazîd Bin Ibraahîm rapporte que Hazrat Hassan Al Basrî avait l'habitude de dire : Quand tu entres dans le Masjid et tu n'as pas encore fait les 2 Rak'aats (Sounnates) de Fadjr ; alors tu les fais même si l'Imaam est en train de diriger la Salaah. Ensuite tu te joins aux gens (dans la Salaah en jamaate). (Tahaawî)

La pratique de ces éminents Sahaabah (Radiyallahou anhoum‎) et Taabi'îne (R) est plus que suffisante pour authentifier le hadîce de Hazrat Aboû Houraïrah (Radiyallahou anhou‎) rapporté dans Baihaqui, hadîce qui démontre que les 2 Sounnates de la Salaah de Fadjr sont exemptés de l'interdiction mentionnée dans le premier hadîce de Hazrat Aboû Houraïrah (Radiyallahou anhou‎).

Pour les Mouhaddiçîne‎, la pratique des savants selon le contenu d'un hadîce faible de par son sanad (chaine de narration) est un des critères qui rend le hadîce authentique.

Haafiz Ibn Abdoul Barr écrit dans son livre "Al-Istizkaar" :

Les Mouhaddiçîne‎ (savants de hadîce) n'authentifient pas un hadîce avec un tel sanad (une chaine de narration), mais pour moi le hadîce est authentique parce que les Ou'lamaa l'ont accueilli avec satisfaction.

Satisfaction et acceptation peuvent être par voie orale ou par action. Donc, si le contenu d'un hadîce a été mis en pratique par les Sahaabah‎-é-Kiraam (Radiyallahou anhoum‎), ce hadîce atteint le degré de Sahîh (d'authentique) malgré que son sanad soit faible.

Bref, le hadîce rapporté par Hazrat Aboû Houraïrah (Radiyallahou anhou‎) interdisant de faire la Salaah à part la Salaah Farz (pour laquelle l'Iqaamah a été fait) s'applique à tous les Sounnates et Nafls à l'exception des 2 Sounnates de Fadjr. Ceci est prouvé par le deuxième hadîce rapporté par Aboû Houraïrah (Radiyallahou anhou‎) dans Baihaqui et dont le contenu est renforcé par la pratique d'éminents Sahaabah (Radiyallahou anhoum‎) et Taabi'îne (R). Cependant, il faut faire ressortir que ceci est permis à deux conditions :

qu'on a l'espoir d'avoir au moins une partie de la Salaah Farz avec l'Imaam (c'est-à-dire avec Djamaa'ah)
qu'on ne perturbe pas le Djamaa'ah, c'est-à-dire qu'on fasse les 2 Sounnates dans un coin détaché du Jamaate Khaana, comme dans le sahan par exemple.

7. QUAND PEUT ON REMPLACER LES DEUX SOUNNAHS DU FADJR, TOUTE SUITE APRES LE FARZ OU PLUS TARD APRES LE LEVER DU SOLEIL

Il n'y a aucune Salaah supplémentaire (Sounnah ou Nafl) après la Salaah Farz de Fadjr et cela jusqu'au lever du soleil. Imaam Boukharî (R) rapporte un hadîce dans son Sahîh où Hazrat Abdoullah Bin Abbaas ‎ (Radiyallahou anhou‎) raconte qu'il a entendu de plusieurs Sahaabah‎ (Radiyallahou anhoum‎) y compris de Hazrat Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎) que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a défendu de faire la Salaah après la Salaah (Farz de) Fadjr et ce jusqu'au lever du soleil.

Dans un autre hadîce rapporté par Hazrat Aboû Houraïrah (Radiyallahou anhou‎), Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a interdit de faire la Salaah après la Salaah de Fadjr et cela jusqu'au lever du soleil. (Boukharî)

Selon un troisième hadîce, Hazrat Aboû Sa'îd Al-Khoudrî (Radiyallahou anhou‎) a rapporté qu'il a entendu Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) dire ceci :

"Il n'y a aucune Salaah après (la Salaah de) Fadjr jusqu'à ce que le soleil soit haut dans le ciel." (Boukharî)

Tous ces ahaadîce montrent clairement qu'il n'est pas permis de faire la Salaah après celle du Fadjr et ce jusqu'au lever du soleil.

Imaam Tirmîzî (RA) dit qu'en ce qui concerne les Salaahs‎‎ Farz qu'on aurait manquées il n'y a aucun mal de les remplacer après la Salaah de A'ssr ou celle de Fadjr. En d'autres mots, selon Imaam Tirmîzî (RA), l'interdiction dans les ahaadîce précités concernant les Salaahs‎‎ autres que les Salaahs‎‎ Farz. Donc, ce sont les Salaahs‎‎ supplémentaires qui sont interdites après avoir accompli la Salaah Fadjr jusqu'à ce que le soleil soit un peu haut dans le ciel. A ce stade, la question se pose : Est-ce-que le remplacement des deux Rak'aats Sounnahs du Fadjr tombe sous l'interdiction mentionné dans les ahaadîce précités ?

Il y a deux types de hadîce qui ont été rapportés à ce sujet. Voyons les-ensemble.

Dans le livre de hadîce de Tirmîzî, Hazrat Aboû Houraïrah (Radiyallahou anhoum‎) rapporte que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a dit :

"Celui qui n'a pas pu faire les 2 Rak'aats Sounnah de Fadjr avant le Farz, il doit le faire après le lever du soleil."

Après avoir rapporté ce hadîce, Al-Haakim (RA) dit dans 'Al-Moustadrak' :

"Il (ce hadîce) est authentique (Sahîh) selon les critères de cheikhaîne (Imaam Boukharî et Imaam Mouslim (RA) mais ils ne l'ont pas rapporté."

Allaamah‎‎ Al-Zahabî a approuvé les commentaires d'Al-Haakim.

Hazrat Aboû Houraïrah (Radiyallahou anhou‎) rapport un autre hadîce ou il dit que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) ratait les 2 Rak'aats Sounnah de Fadjr, il les remplaçait après le lever du soleil.

Selon le Mou'atta de Imaam Maalik (RA), Hazrat Abdoullah bin Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎) remplaçait les 2 Sounnahs de Fadjr (quand il arrivait à les rater) après le lever du soleil. Hazrat Qaasim bin Mouhammad (Radiyallahou anhou‎), un éminent juriste de Madînah faisait la même chose.

Normalement, il est recommandé de remplacer le plus tôt possible une Salaah qu'on a manquée et il est Makroûh‎‎ (répréhensible) de la reporter plus tard sans aucune raison valable. Cependant on voit ici que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam), de part ses déclarations et sa pratique, recommandé de reporter jusqu'au lever du soleil le remplacement des 2 Sounnahs de la Salaah de Fadjr, ce qui prouve qu'il est Makroûh‎‎ de les remplacer après l'accomplissement du Fadjr jusqu'au lever du soleil. C'est pour cette raison justement que l'éminent Sahaabî‎, Hazrat Abdoullah Bin Oumar‎ (Radiyallahou anhou‎), remplaçait lui aussi les 2 Sounnahs de Fadjr après le lever du soleil, une pratique que fut adoptée plus tard par l'éminent juriste de Madînah, Hazrat Qaasim Bin Mouhammad.

Il est donc clair que les ahaadîce qui interdisent l'accomplissement de la Salaah après le Farz de Fadjr jusqu'au lever du soleil s'appliquent pour les 2 Sounnahs de Fadjr également. Par conséquent, une personne qui n'a pas pu faire les 2 Sounnahs de Fadjr doit, s'il désire observer le Sounnah scrupuleusement, remplacer ces 2 Sounnahs après le lever du soleil et non avant parce que c'est Makroûh‎‎.

Il est vrai qu'il y a un hadîce selon lequel Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a approuvé la pratique d'un Sahaabî (Radiyallahou anhou‎) qui avait remplacé les 2 Sounnahs après avoir accompli le Farz de Fadjr et ce avant le lever du soleil. Mais ce hadîce n'est pas authentique. Il est faible de par sa source et ambigu de par son sens.

(A suivre)

[EXTRAIT DE AL HAADÎ Vol.4 No.5]

Salaah