Salaat-out-Tasbîh

Raçouloullah (Sallallaahou Alaihi Wasallam) a enseigné la Salaat-out-Tasbîh de la façon suivante :

"... D'accomplir 4 Rak'aats. Dans chaque Rak'aat, lire la Sourah Faatihah et une autre Sourah. Après avoir terminé le Qiraat dans le premier Rak'aat, récitez (le Tasbîh)

سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر  15 fois dans la position debout. Ensuite, faites le Rouk'ou’ et récitez ce Tasbîh 10 fois dans Rouk'ou. Ensuite, relevez la tête du Rouk'ou’ et  récitez ce Tasbîh 10 fois. Ensuite, faites le Sajdah et récitez ce Tasbîh 10 fois dans cette position. En vous relevant du Sajdah, vous récitez ce Tasbîh 10 fois. Ensuite vous faites le deuxième Sajdah et vous le récitez 10 fois. Ensuite vous relevez la tête du Sajdah et vous le récitez 10 fois (dans la position assise, avant de vous mettre debout). Cela fait en tout 75 fois dans une Rak'aat. Vous faites ainsi dans les 4 Rak'aats ..." (Aboû Daawoûde)

La position du Hadîce :

Dans le Sanad de ce Hadîce, il y a un narrateur nommé Moussa Bin Abdul Aziz. Ibn-oul-Jawzi l'a qualifié de Rawî مجهول (inconnu). À cause de cela, il a inclus ce Hadîce parmi les Ahaadîce fabriqués. Les savants de Ahaadîce ont jugé cela d'une attitude exagérée de la part d'Ibn-oul-Jawzi, parce que le narrateur Moussa Bin Abdoul Aziz n'est pas un narrateur inconnu. Les savants de Hadîce tels que ابن معين (Ibn Ma'îne), النسائى (An-Naçaaî) et ابن حبان (Ibn Hibbaan) l'ont qualifié de narrateur authentique. Imâm Boukharî a mentionné ce même Hadîce, exactement comme il est cité ici, dans son Djouz Qiraat Khalfal-Imâm. De plus, il a rapporté des Ahaadîce de ce Raawi dans son Adab-oul-Moufrad. Cela prouve qu'il n'est pas un Raawi inconnu chez les savants de Hadîce.

A part cela, il y a les savants de Hadîce tels qu’Al-Khateeb, Aboû Moûçaa Al-Madeeni, Aboul Hassan Bin Fadl, Al-Mounziri, Ibn-ous-Salaah, An-Nawawî, etc. qui ont qualifié ce Hadîce d'authentique. Selon Al Mounziri, ce Hadîce a été qualifié de Hadîce authentique par les 'Oulamaa tels que Aboû Bakr Al-Ajuri, Cheïkh Aboû Mouhammad Abdour Rahim, Cheïkh Al-Hafiz Aboul Hassan Al-Mouqaddasî. Cela a aussi été rapporté par Hazrat Abdoullah Bin ‘Oumar (Radiyallaahou Anhoum). A ce propos, Al-Haakim dit :

"La version de Hazrat Abdoullah Bin ‘Oumar (Radiyallaahou Anhou) concernant ce Hadîce, selon laquelle Raçouloullah (Sallallaahou Alaihi Wasallam) avait enseigné cette Salaah à son cousin, est authentique."

Ensuite après avoir mentionné son Sanad, Al-Hakim dit :

"Sans doute, c’est un Hadîce authentique sur lequel il n'y a aucun doute."

Salaat-out-Tasbîh et Allaamah Bin Hadjar (Rahmatoullaahi alayh)

Dans son Ajawibah-ala-Risaalah-al-Qazwini, Allaamah Bin Hadjar (Rahmatoullaahi alayh) dit :

"La vérité est que ce Hadîce (concernant la Salaat-out-Tasbîh), a le degré d'un Hadîce Hassan parce qu'il est rapporté de plusieurs Sanads."

Note : Un Hadîce Hassan est un Hadîce qui est passable et qui est assez fort pour être mis en pratique.

Salaat-out-Tasbîh et Cheïkh Nasirouddîne Albaani

Concernant le Hadîce de Hazrat Abdoullah Bin Abbaas (Radiyallaahou Anhou) à propos de Salaat-out-Tasbîh, Cheïkh Nasirouddîne Albaani dit :

"اسناده ضعيف كما اشار اليه المصنف لكن الحديث له شواهد يتقوى بها ولذلك اوردته فى صحيح ابى داؤد"

"Le Sanad de ce Hadîce est faible, comme l’auteur (Ibn Khouzaïmah) l'a fait ressortir, mais le Hadîce bénéficie d'un support de la part de plusieurs Ahaadîce qui le permet d'arriver au degré d'un Hadîce solide. C'est pour cela que j'ai mentionné cela dans le Sahîh Aboû Daawoûde."

Salaat-out-Tasbîh et Imâm Ahmad Bin Hambal (Rahmatoullaahi alayh)

Au début, Imâm Ahmad Bin Hambal (Rahmatoullaahi alayh) n'était pas en faveur des Ahaadîce qui ont été rapportés concernant la Salaat-out-Tasbîh. Selon lui, tous les Ahaadîce à ce propos, sont faibles. Mais d’après ce qu'Allaamah Jalaalouddîne As-Souyoûtî (Rahmatoullaahi alayh) a déclaré dans son "اللآلى المصنوعة" (Al-la-alil-Masnou'a), une fois Ali Bin Saïd attira l’attention d'Imâm Ahmad Bin Hambal (Rahmatoullaahi alayh) sur un Hadîce à ce sujet qui a été rapporté par un Sanad selon lequel مسلم بن ابراهيم (Mouslim Bin Ibraahîm) l'a rapporté de المستمر بن الريان (Al Moustamirr Bin Ar-Rayyaan) de ابو الجوزاء  (Aboul-Jawza), alors Imâm Ahmad Bin Hambal (Rahmatoullaahi alayh) sembla satisfait. D’après Allaamah Bin Hadjar (Rahmatoullaahi alayh), Imâm Ahmad (Rahmatoullaahi alayh) avait reçu ce Hadîce d'un Sanad faible. C'est pour cela qu'il a pensé qu'il n'y avait pas de Hadîce fort à ce propos. Mais lorsqu'il a pris connaissance du Hadîce qui a été rapporté par المستمر بن الريان, il s'est rétracté.

Le Hadîce de Al-Ansaarî 

Ce Hadîce a été rapporté par Al-Ansaarî. D’après certains savants de Hadîce, Al-Ansaarî fait référence à Hazrat Jabir Bin Abdullah (Radiyallaahou Anhou). Selon Allaamah Bin Hadjar (Rahmatoullaahi alayh), cela se réfère à un Sahaabî nommé Aboû Kabshah Al-Ansaarî (Radiyallaahou Anhou). De toute façon, cette ambiguïté concernant le nom, ne peut être un critère qui pourrait affecter la position de ce Hadîce. 

Conclusion

Donc, ce Hadîce bénéficie déjà du degré de Hadîce Hassan et en considérant d'autres Ahaadîce qui ont été rapportés à ce sujet, ce ne sera pas de trop de le qualifier d'un Hadîce Sahîh et authentique.

[Version française de "Salaat-ut-Tasbeeh" – Al Jamiat – Vol.5 No.3]