Les ahaadîce concernant la connaissance qui sont considérés comme fabriqués

Q. D'après une certaine source, les ahaadîce suivants ont été considérés comme des hadîce fabriqués. Est- ce vrai ?

Cherchez la connaissance même jusqu'en Chine.
L'encre d'un Aa'lim est plus sacrée que le sang d'un martyr.
Aimez les Arabes pour trois raisons : parce que je suis un Arabe ; le Coran a été révélé en Arabe ; et la langue de Djannah sera l'Arabe
Je suis une ville de connaissance et A'lî‎ (RA) en est la porte par laquelle vous devez passer pour acquérir cette connaissance.

Réponse No. 1

"Cherchez la connaissance même jusqu'en Chine parce que chercher la connaissance est obligatoire sur chaque Musulman"

C'est un hadîce qui a été rapporté par Hazrat Anas (Radiyallahou anhoum‎) et qui a été choisi par Ibn Adi dans Al Kamil, par Hafiz Ibn ul Barr dans son Jami ul Bayaan Fil I'lm, par Baihaqui dans son Al Moudkhal et Shou'bul Îmaan. Imaam Al Ghazali (R) aussi a fait mention de ce hadîce dans son Ihyaa-oul-Ouloûm.

Al Hafiz Zain Ud Dîne Al Iraaquî, un éminent savant de hadîce du 8ème siècle Hidjrî‎, a dans un livre qu'il a écrit pour situer la position de chaque hadîce mentionné dans Ihyaa-oul-Ouloûm a dit:

"Al Baihaqui a dit que son Matn (contenu) est Mash-hour (reconnu) mais ses sanad (chaines de narration) sont faibles."

Donc selon Imaam Baihaqui, un savant de hadîce du 5ème siècle Hidjrî‎, le hadîce en question est rapporté par plusieurs sources et chaque source est faible. A la lumière de ce qu'a déclaré Al Baihaqui, nous comprenons que le hadîce en question n'est pas Maudoû (fabriqué) parce qu'un sanad faible ne veut pas nécessairement dire que le hadîce est fabriqué. Parfois un hadîce semblable a la chance et la possibilité d'être promu au rang d'un hadîce "Hassan" (bon/passable) quand il est rapporté par plusieurs Sanad et c'est un principe établi chez les Mouhaddiçîne‎ (savant de hadîce).

AI Hafiz Al Iraaquî qui s'est aussi engagé à situer la position des hadîce mentionnés dans Ihyaa-oul-Ouloûm de l'Imaam Al Ghazali (R) n'a rien trouvé pour qualifier ce hadîce de Maudoû (fabriqué) comme il a l'habitude de le faire là où c'est nécessaire.

Donc le hadîce en question n'est pas Maudoû (fabriqué). C'est un hadîce faible avec une possibilité d'être élevé au rang de Hassan (bon/passable). Effectivement Allaamah‎‎ Al Mizzi dit que le hadîce a plusieurs Sanad. Dans l'ensemble il peut accéder au rang d'un hadîce Hassan. Quant à Allaamah‎‎ Al Azeezi de As Siraj ul Munir, commentaire d'Al Jaami us Sagheer, il considère le hadîce comme un hadîce "Hassan li ghairihi" : c'est à dire un hadîce qui a été considéré comme Hassan (bon) pour des raisons extérieures.

Réponse No. 2

"L'encre d'un Aa'lim est plus sacrée que le sang d'un martyr"

Ce hadîce est un hadîce dont l'authenticité est contestée. Mais nous trouvons plusieurs ahaadîce qui ont le même sens qui ont été rapportés par différents Sahaabah-é-Kiraam (Radiyallahou anhou‎) comme Hazrat Abdoullah bin Abbaas ‎, Hazrat Abdoullah bin Umar, Hazrat I'mrân bin Hussain, Hazrat Aboû‎ bin Basheer (Radiyallahou anhou‎). Quand on jette un coup d'oeil à ces ahaadîce, on y trouve une chose en commun : c'est la valeur d'un Aa'lim-é-Dîne. Selon Al Khateeb, Hazrat Abdoullah bin Umar (Radiyallahou anhoum‎) rapporte que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a dit :

"L'encre des Ou'lamaa a été pesée contre le sang de Chahîd‎‎ (martyr), alors le premier a été plus lourd." (Al Khateeb/Ibn Najjaar)

Hazrat Abdoullah bin Abbaas ‎ (Radiyallahou anhoum‎) rapporte que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a dit :

"Quand viendra le Jour du Qiyaamah, le sang de Chahîd‎‎ sera pesé contre l'encre des Ou'lamaa, alors l'encre des Ou'lamaa sera plus lourde que le sang des Chahîd‎‎. (Ibn Najjaar)

Hazrat Anas, Hazrat I'mrân Bin Housseïne, Hazrat Aboû Darda et Hazrat Nou'maan Bin Basheer (Radiyallahou anhou‎) ont tous rapporté la même chose que Hazrat Abdoullah bin Abbaas ‎ et Hazrat Abdoullah bin Umar (Radiyallahou anhou‎).

Ces ahaadîce ont été sélectés de Kanzul Ummaal. Hafiz Ibn Abdul Barr a aussi fait mention de cela dans son Jami al Bayaan fil I'lm. Imaam AI Ghazali (R) a aussi fait mention de ce hadîce dans son Ihyaa-ul-Ouloûm. Al Hafiz Al Iraaquî a qualifié le hadîce rapporté par Hazrat Aboû Darda (Radiyallahou anhoum‎) à ce sujet comme étant "dha'îf' (faible). Personne parmi ces Ou'lamaa n'ont qualifié ce hadîce comme "Maudoû" (fabriqué).

Ce qui prouve que selon ces Ou'lamaa, le hadîce en question peut être faible mais pas "Maudoû" (fabriqué). Il est très probable que les Ou'lamaa qui ont qualifié le hadîce de "Maudoû" (fabriqué) l'ont fait par rapport à certaine source particulière. Mais en général, il est rapporté par des sanad et des sources faibles.

Il y a un hadîce rapporté dans Ibn Maadjah par Hazrat Ousmane (Radiyallahou anhoum‎) qui dit que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a dit :

"Le jour du Qiyaamah il y a trois catégories de personne qui feront le shafaa'at :- Les Prophètes, ensuite les Ou'lamaa et après les Shouhadaa (martyr)."

Ce hadîce aussi appuie la thèse des autres ahaadîce susmentionnés. Ce qui nous donne la forte impression que le hadîce doit être fondé ; et non pas 'sans fondement'. A la lumière des principes établis chez les experts de hadîce, qui disent qu'un hadîce rapporté par plusieurs sources et plusieurs sanad faibles peut être élevé au rang d'un hadîce hassan, on peut aisément conclure, sans aucune hésitation, que le hadîce, non seulement n'est pas "Maudoû" (fabriqué) mais qu'il occupe un rang de hassan. A noter qu'un hadîce hassan est acceptable et a une certaine autorité.

Réponse No. 3

"Aimez les Arabes pour trois raisons… "

C'est un hadîce dont le sanad est faible mais le sens a été rapporté par plusieurs hadîce ce qui le fait accéder au niveau et rang d'un hadîce hassan. Donc, le hadîce n'est pas "Maudoû" (fabriqué) comme allégué.

On fait ressortir ici qu'un hadîce est déclaré faible ou "Maudoû" (fabriqué) par rapport à certaines sources particulières et spécifiques. Mais dans l'ensemble le hadîce peut être un hadîce acceptable et valable. Voici un exemple de Meezan ul I'tidaal de Az Zahabî pour clarifier le point.

Imaam Ahmad bin Hambal (R) a qualifié le hadîce "chercher la connaissance est obligatoire…" qui est rapporté par Imaam Malik de Nâfi de Ibn Umar (Radiyallahou anhoum‎) comme un mensonge. Pour préciser, il dit que le hadîce en lui même a été rapporté par plusieurs sources faibles. Ce n'est que par rapport à cette source spécifique que le hadîce est considéré comme fabriqué. C'est-à-dire que quelqu'un a menti en attribuant le hadîce en question à ce sanad. Bref, le hadîce en lui même existe et selon Imaam Ahmad bin Hambal (R) il est rapporté par plusieurs sanads faibles, mais par rapport à certaines sources il l'a jugé comme étant fabriqué.

Réponse No. 4

"Je suis une ville de connaissance et A'lî‎(Radiyallahou anhoum‎) en est la porte… "

Le hadîce a été rapporté par Hazrat A'lî‎ (Radiyallahou anhoum‎) qui a dit que Raçouloullah (Sallallaahou A'laihi Wasallam) a dit :

"Je suis la maison de Hikmah (sagesse) et A'lî‎ en est la porte" (Tirmîzî)

Après avoir rapporté ce hadîce, Imaam Tirmîzî (R) l'a qualifié de "Gharîb" et "Mounkar." Selon ceux qui l'ont qualifié de "Gharîb" c'est probablement parce qu'il y a des narrateurs qui ont pris ce hadîce de "Shareek", ils n'ont pas fait mention du "Raawî" nommé Sounabihi entre Souwaid bin Ghaflah et Hazrat A'lî‎ (Radiyallahou anhoum‎). Et il a été qualifié de "Mounkar" ce qui signifie "étranger et isolé" probablement parce que Le hadîce n’a pas été rapporte par quelqu’un d'autre à part le Raawî nommé Shareek. C'est-à-dire parmi les contemporains de Shareek personne ne s'est associé à lui pour remonter ce hadîce jusqu'à Hazrat A'lî‎ (Radiyallahou anhoum‎).

Selon Allaamah‎‎ Bin Jarîr, il y a deux raisons pourquoi le hadîce en question est considéré comme défectueux chez certains :

i. parce que le hadîce a été rapporté par Hazrat A'lî‎ (Radiyallahou anhoum‎), d'une source unique et d'un sanad unique ;

ii. à cause d'un narrateur nommé Salamah bin Kouhail, dans le sanad, qui selon eux n'est pas considéré comme authentique. Il paraît que le verdict de l'Imaam Tirmîzî concerne le hadîce de Hazrat A'lî‎ (Radiyallahou anhoum‎) seulement. Il n'est pas applicable pour le contenu du hadîce.

Est ce qu'il y a encore d'autre hadîce qui ont été rapporté dans ce sens ?

L'Imaam Tirmîzî fait ressortir, à ce stade, qu'un hadîce avec un sens similaire a été rapporté par un autre Sahaabî en l'occurrence Hazrat Abdoullah bin Abbaas ‎ (Radiyallahou anhoum‎). Dans Kanzul Ummaal, le hadîce de Hazrat Abdoullah bin Abbaas ‎ (Radiyallahou anhoum‎) a été rapporté comme suit :

"Je suis la ville de la connaissance et A'lî‎ en est la porte. Alors celui qui veut acquérir cette ville doit passer par sa porte."

Le hadîce de Hazrat Abdoullah bin Abbaas ‎ (Radiyallahou anhoum‎) et Hazrat A'lî‎ (Radiyallahou anhoum‎) ont été qualifié de Maudoû (fabriqué) par Ibn ul Jawzi Ibn Adi et Allaamah‎‎ Az Zahabî. Mais ils n'ont donné aucune justification pour le jugement porté à ce hadîce. Mais malgré toutes les raisons évoquées, Allaamah‎‎ bin Jarîr (ra) a qualifié le hadîce de Hazrat A'lî‎ (Radiyallahou anhoum‎) comme un hadîce 'Sahîh' (authentique) tout simplement parce qu'il est rapporté par Hazrat Abdoullah bin Abbaas ‎ (Radiyallahou anhoum‎) aussi.

Hafiz Ibn Hadjar (R), quant à lui, dit que le hadîce a été rapporté par plusieurs sanad dans Al Moustadrak de Al Haakim. Il dit que le moins qu'on puisse conclure c'est que le hadîce doit être fondé. Alors il n'est pas juste de le qualifier de fausseté. Quant à Yahyaa bin Ma'îne et Al Haakim, ils l'ont qualifié de Sahîh.

A la lumière de toutes ces discussions nous pouvons conclure que l'opinion correcte c'est que le hadîce est dans la catégorie de hassan, c'est-à-dire qu'il n'accède pas au rang de Sahîh mais il ne descend pas non plus au rang de hadîce fabriqué. L'auteur de Kanzul Ummaal partageait l'opinion d'Allaamah‎‎ Ibn Hadjar jusqu’à ce qu'il tombe sur l'opinion d'Allaamah‎‎ Bin Jarîr qui l'a considéré comme Sahîh. Finalement il est convaincu que le hadîce est Sahîh (authentique).

RECAPITULATION

a) Le hadîce est maudoû (fabriqué) chez certains savants de hadîce comme Allaamah‎‎ Bin Jawzi, Ibn Adi et Az Zahabî. Mais ils n'ont pas justifié leurs thèses.

b) Mais le hadîce est Sahîh d'après Al Hakim, Yahya bin Ma'îne, Ibn Jarîr et A'lî‎ Al Mouttaqui de Kanzul Ummaal.

c) Le moins qu'on puisse dire c'est que le hadîce n'est pas Maudoû (fabriqué). C'est un hadîce qui est bel et bien fondé, qui possiblement peut contenir des défections dans les sanads quand ils sont analysés individuellement. Mais dans l'ensemble, il a la possibilité d'accéder au rang d'un hadîce hassan (bon/passable) ayant une certaine autorité.

d) Étant donné que cette possibilité a été agrée chez les savants mentionnés, sans hésitation, nous pouvons dire que le hadîce en question occupe un degré entre Hassan (bon) et Sahîh (authentique).

[EXTRAIT DE AL HAADÎ Vol.4 No.2]

Conaissance