Qourbaanî

Raçouloullah (Sallallaahou Alaihi Wasallam) a adopté un ton assez sévère à l’égard de celui qui néglige Qourbaanî alors qu'il a les moyens. Il a même empêché qu'une telle personne s'approche du Eid-gah. Une telle sévérité ne peut être adoptée pour une action optionnelle. Ce doit être une action importante et obligatoire. Cela a été adopté concernant la négligence du Qourbaanî alors que la personne a les moyens adéquats. Donc, cela prouve que Qourbaanî est Waadjib (obligatoire) sur celui qui en a les moyens. En sus de cela, nous voyons que Nabî (Sallallaahou Alaihi Wasallam) a continué la pratique du Qourbaanî pendant une dizaine d'années à Madînah, après Hidjrah. Selon un Hadîce de Tirmîzî, Hazrat Abdoullah Bin ‘Oumar (Radiyallaahou Anhouma) rapporte :

"Raçouloullah (Sallallaahou Alaihi Wasallam) a continué la pratique du Qourbaanî pendant dix années à Madînah." (Tirmîzî)

Une pratique régulière de Raçouloullah (Sallallaahou Alaihi Wasallam), devient un principe assez important. De ce fait, la pratique du Qourbaanî par Raçouloullah (Sallallaahou Alaihi Wasallam), démontre l'importance considérable de ce principe. De plus, l’avertissement et la sévérité de Raçouloullah (Sallallaahou Alaihi Wasallam), à l’égard de celui qui la néglige, renforcent l'importance de cette pratique. C'est ce degré d'importance qui a été indiqué par Waadjib ou obligatoire. 

Le nombre de jours de Qourbaanî

“(Hazrat) Abdoullah Bin ‘Oumar (Radiyallaahou Anhouma) rapporte : Le Qourbaanî c’est deux jours après le (premier) jour du Qourbaanî.” (Mou’atta Imâm Malik)

Le jour de Baqr'eid est le premier jour de Qourbaanî. Ensuite, Qourbaanî peut être effectué pendant deux jours supplémentaires. Donc, Qourbaanî peut être accompli pendant trois jours et ce, à partir le 10ème Zoul Hijjah. Donc, d'après ce Hadîce, Qourbaanî peut être effectué le 10ème, 11ème et 12ème jour de Zoul Hijjah. 

Dans l'Islam, le jour se termine au coucher du soleil, donc le troisième jour du Qourbaanî se terminera au coucher du soleil du 12ème Zoul Hijjah.

A partir de quand a-t-on le droit de faire Qourbaanî

Dans un Hadîce de Sahîh Boukharî et Sahîh Mouslim, Raçouloullah (Sallallaahou Alaihi Wasallam) a dit :

“Celui qui a fait Zabah avant la Salaah (d'Eid), il doit faire Zabah d'un autre (animal) à sa place. Celui qui n'avait pas encore fait Zabah jusqu'à ce qu'on ait complété Salaah, alors, il a fait Zabah au nom d'Allah Ta'aala.” (Boukharî/Mouslim)

Dans un autre Hadîce, Raçouloullah (Sallallaahou Alaihi Wasallam) a dit :

“Celui qui a fait Qourbaanî avant la Salaah (de Eid), alors, (c'est comme si) il a fait Qourbaanî pour ses propres besoins. Et, celui qui a fait Qourbaanî après, alors son Qourbaanî est complété et il a pratiqué le principe des musulmans correctement.” (Boukharî/Mouslim)

Faire Qourbaanî pour ses propres besoins signifie faire Qourbaanî sans l’intention de Ibaadah. C'est un Qourbaanî fait avec l'unique intention de consommation. Si toutefois, il est fait avec l’intention de Ibaadah, il n'est pas compté parce qu'il a été fait avant son heure prescrite. Une telle intention sera valable uniquement lorsqu'elle est faite à son heure. C'est comme une Salaah faite avant son heure prescrite. Il est absolument normal que cette Salaah ne soit pas valable. La récompense peut être obtenue mais ce n'est pas suffisant pour être déchargé de sa responsabilité. De la même façon, Qourbaanî fait avant l'heure prescrite, n'est pas valable pour acquitter quelqu'un de sa responsabilité. Selon un Hadîce de Tabraanî, Raçouloullah (Sallallaahou Alaihi Wasallam) a dit :

“Celui qui a fait Zabah avant la Salaah (de Eid), alors, ce n'est pas Qourbaanî. Qourbaanî c’est uniquement celui (animal), dont le Zabah a été fait après la Salaah (de Eid).”

Donc, cette heure commence le jour de Baqr'eid ou le 10ème Zoul Hijjah après la Salaah d'Eid. S'il a été fait avant, il n'est pas valable. Il doit être refait après. 

Jusqu'à quand a-t-on le droit de faire le Qourbaanî

D'après le Hadîce de Hazrat Abdoullah Bin ‘Oumar (Radiyallaahou Anhou) qui a été mentionné plus haut, le jour de Qourbaanî se termine le 12ème Zoul Hijjah au coucher du soleil. 

Fatwa de Hazrat Oumar (Radiyallaahou Anhou)

“Qourbaanî est uniquement pendant ces trois jours.” (Al-Mouhalla)

Fatwa de Hazrat Ali (Radiyallaahou Anhou)

“Qourbaanî (est pendant) ces trois jours. Le meilleur est le premier jour.” (Al-Mouhalla)

Fatwa de Hazrat Abdoullah Bin Abbaas (Radiyallaahou Anhou)

“Les jours du Qourbaanî sont trois jours.” (Al-Mouhalla)

Fatwa de Hazrat Aboû Houraïrah (Radiyallaahou Anhou)

“Qourbaanî c’est trois jours.” (Al-Mouhalla)

Fatwa de Hazrat Anas (Radiyallaahou Anhou)

“Qourbaanî c’est 10ème Zoul Hijjah) et deux jours après.” (Al-Mouhalla)

● C'est-à-dire Qourbaanî est fait pendant trois jours : 10ème, 11ème et 12ème jour de Zoul Hijjah.

Une autre opinion

Selon une autre opinion, Qourbaanî continue jusqu'au 4ème jour ou le 13ème jour de Zoul Hijjah. C'est-à-dire au lieu de 3 jours, Qourbaanî peut être fait pendant 4 jours : Le jour de 'Eid plus 3 jours après 'Eid. Cette opinion est supportée par une déclaration de Hazrat Abdoullah Bin Abbaas (Radiyallaahou Anhou) qui dit :

“Qourbaanî continue pendant trois jours après يوم النحر (le jour de 'Eid).”

Dans son Sanad, le Rawî surnommé Talha Bin Amr Al-Hazrami est qualifié de Rawî faible par Ibn Maine, Aboû Zour'ah et Darqoutnî. Donc, c’est un Hadîce faible. 

Par contre, d'après le récit authentique, rapporté par Hazrat Abdoullah Bin Abbaas (Radiyallaahou Anhouma), il n'y a que 3 jours de Qourbaanî. Par exemple, dans Ahkaam-oul-Qour’aan, Allaamah At-Tahaawî rapporte la déclaration de Hazrat Abdoullah Bin Abbaas (Radiyallaahou Anhou) avec un Sanad solide où il dit :

“Qourbaanî c’est deux jours après يوم النحر (le jour d'Eid).”

Donc, le récit qui rapporte qu'il y a trois jours de Qourbaanî est authentique et le récit qui dit qu'il y a quatre jours de Qourbaanî, n'est pas authentique.

Qourbaanî d'un animal dont les oreilles sont coupées 

Un animal dont les oreilles sont coupées, est un animal défectueux. Mais il est pratiquement impossible d'avoir un animal, dont tous les organes sont parfaitement intacts (à cent pour cent) et sans défauts. Exiger un tel genre d'animal pour le Qourbaanî, est comme exiger quelque chose d'impossible. C'est une façon de fermer la porte au Qourbaanî. Donc, il y a une certaine quantité de défauts qui est tolérable mais toutefois, cela ne doit pas être trop. 

D'après Hazrat Saïd Bin Al-Mousayyab (Radiyallaahou Anhou), trop signifie la moitié ou plus. Quant à Imâm Aboû Hanîfah (Rahmatoullaahi alayh), jusqu'à 1/3 (un tiers) est tolérable. C’est-à-dire qu'un animal, dont les oreilles sont coupées jusqu'à 1/3, est passable et est éligible pour Qourbaanî. Si c'est plus qu'un tiers, Qourbaanî ne sera pas valable. L'opinion d'Imâm Aboû Hanîfah (Rahmatoullaahi alayh) apparaît être le plus correct parce qu'il y a plus de précautions. Donc, d'après ce verdict, on ne peut pas faire Qourbaanî d'un animal, dont plus du tiers des oreilles est coupé. De même, il n'est pas permis de faire le Qourbaanî d'un animal qui n'a pas d'oreilles.

Qourbaanî d'un animal, dont la corne est cassée 

Selon un Hadîce authentique d’At-Tahaawî, une personne avait questionné Hazrat Ali (Radiyallaahou Anhou) à propos d'un animal, dont la corne était cassée. Hazrat Ali (Radiyallaahou Anhou) avait répondu qu'il n'y avait pas de problème à cela. Cela indique qu'il est permis de faire Qourbaanî d'un animal, dont la corne est cassée. Mais selon un autre Hadîce de Nabî (Sallallaahou Alaihi Wasallam), ce n'est pas permis. Cela nous mène à comprendre qu'il y a un certain degré où la cassure n'est plus acceptable. D’après un Hadîce de Sounan Aboû Daawoûde, Raçouloullah (Sallallaahou Alaihi Wasallam) a empêché de faire le Qourbaanî d'un Mousta’swalah.

Le Mousta’swalah est un animal, dont la corne est cassée à la racine. Cela indique que l'interdiction est pour un animal, dont la corne est cassée depuis la racine. Quant à une corne qui est cassée mais pas à la racine, ce n'est pas un défaut qui empêche l'accomplissement du Qourbaanî, comme cela est prouvé par le Fatwa de Hazrat Ali (Radiyallaahou Anhou). Une corne qui est cassée à la racine, est un défaut dans l'animal parce que normalement cela affecte la cervelle de l'animal. Donc, une corne dont le haut est cassé, n'est pas un défaut et le Qourbaanî d'un tel animal sera correct. De même, un animal sans corne, est valable pour Qourbaanî.

Qourbaanî d'un animal, dont la queue est coupée

La queue aussi est un organe essentiel d'un animal. Un animal, dont la queue est coupée, est tolérable jusqu'à 1/3. Si elle est coupée de plus d'un tiers, il ne sera pas permis de faire Qourbaanî avec cet animal.

Qourbaanî d'un animal qui est aveugle, malade, boiteux, vieux ou très maigre

Selon un Hadîce, Raçouloullah (Sallallaahou Alaihi Wasallam) a dit : 

Il y a 4 types d'animaux, qui ne sont  pas autorisés pour Qourbaanî:

1. Un animal qui est borgne d'une façon très évidente, 

2. Un animal qui est très malade,

3. Un animal qui boite beaucoup et 

4. Un vieil animal qui est si maigre qu'il n'y a pas de moelle dans ses os. (Aboû Daawoûde)

Ce Hadîce montre que ces types de défauts sont tolérables dans un animal de Qourbaanî à un certain degré. Quand l'intensité de ces défauts augmente, Qourbaanî d'un tel animal ne sera pas permis. Dans le Hadîce, ce degré plus fort est nommé "Bayyine" qui signifie quelque chose qui est clair et évident. En situant ce degré qui s'appelle Bayyine, il y a divergences parmi les 'Oulamaa. 

D’après certains 'Oulamaa, Bayyine exprime un degré de 50 pourcent ou plus. Donc selon eux, un défaut est tolérable jusqu'à moins de 50 pourcent. Selon un autre groupe, le Bayyine exprime un degré de plus de 33 pourcent. Donc selon eux, un défaut est tolérable jusqu'à 33 pourcent. S'il excède ce degré, il devient Bayyine. Du fait qu'il y a plus de précaution dans le 2ème, cela a été adopté comme opinion officielle. Donc, Qourbaanî d'un animal, dont la vue est affectée de plus que 33 pourcent, ne sera pas permis. De ce fait, il est clair que Qourbaanî ne peut être fait avec un animal borgne ou aveugle. De la même façon, Qourbaanî ne peut être fait avec un animal qui est si malade qu'il est sur le point de mourir.

Un animal boiteux qui ne peut être égorgé pour le Qourbaanî, est un animal qui ne peut pas poser une de ses pattes par terre. Il ne marche qu'avec trois pattes. Mais s'il boite et qu'il peut poser ses pattes par terre en marchant, alors c'est passable et tolérable pour Qourbaanî.

Qourbaanî ne peut être accompli avec un animal qui a maigri par vieillesse ou à cause d'une malnutrition qui fait que la moelle dans ses os a séchée.

Qourbaanî d'un animal castré 

"Lorsque Raçouloullah (Sallallaahou Alaihi Wasallam) décidait de faire Qourbaanî, il achetait deux gros moutons gras, à cornes, de couleur blanche et noire, et castrés." (Ibn Maadjah)

D'après ce Hadîce, Qourbaanî d'un animal qui a été stérilisé en lui écrasant les testicules est permis . Il est aussi permis avec un animal, dont les testicules ont été enlevés. Cela peut paraître comme un défaut mais c'est un défaut ou un manquement qui a beaucoup de bienfaits parce que cela le fait grossir et s'engraisser plus et donc, sa chair est plus goûteuse. Donc, la Charî'ah tolère un petit manquement en vue d'un grand avantage.

Qourbaanî d'un animal sans dents

Hazrat Twaa'ous dit que Qourbaanî peut être fait d'un animal sans dents. (Talkhees-oul-Habeer)

Un animal sans dents s'appelle "Hatmaa" et un animal à qui il ne manque qu'une partie des dents s'appelle "Tharma". Il semble que les dents d'un animal ne sont pas essentielles, d'après Hazrat Twaa'ous. C'est pour cela que son absence n'est pas un défaut d'après Hazrat Twaa'ous. Donc, selon lui, un animal sans dents, est valable pour Qourbaanî. D'après les Fouqahaa tels que Imâm Aboû Hanîfah (Rahmatoullaahi alayh) et Imâm Aboû Yousouf (Rahmatoullaahi alayh), les dents d'un animal sont une partie essentielle et leur absence, rend l'animal défectueux pour Qourbaanî. Les dents sont essentielles car elles lui facilitent la prise de nourriture. Donc, un animal sans dents est supposé n'être pas bien nourri. Alors, c'est un défaut qui l'empêche d'être utilisé pour Qourbaanî. Tout comme l'animal sans dents n'est pas permis pour Qourbaanî, un animal, dont la majeure partie des dents est tombée, n'est également pas permis. Donc, pour que Qourbaanî soit valable, l'animal doit avoir toutes ses dents ou la plupart de ses dents.

Qourbaanî d'un animal qui est fou

(Hazrat) Hassan (Al-Basrî) dit :

"Il n'y a rien de mal à faire Qourbaanî d'un animal fou." (Talkhees-oul-Habeer)

Qourbaanî peut être accompli sur l'animal qui est fou car c'est un défaut qui est tolérable. A moins que la folie n'empêche l'animal de se nourrir, dans ce cas, ce ne sera pas permis. Une folie qui affecte un animal de sorte qu'elle l'empêche de manger, est un défaut, car inévitablement, l'animal périra. C'est comme si l'animal va mourir. Qourbaanî d'un tel animal ne peut être fait. La déclaration de Hazrat Hassan Al-Basrî s'applique pour un tel animal, dont la folie ne l'empêche pas de se nourrir.

[Version française de "Qourbaani" – Al Jamiat – Vol.4 No.7]